无所不由，但不可用语言去说明。
良知无知无不知就是真知，即绝对的道德真理。三、变识为知 朱熹批判以觉为性是佛教以作用为性之说，他认为知觉作用只属于形而下者，如果把知觉作用说成性，就是把形上与形下滚作一团，以形而下为形而上。
耳无声，然后能辨五声。他批判朱熹的格物致知之学，认为朱熹提倡在事事物物上穷理，以知其所当然，识其所以然，是专在知识上求了[37]，而不是返回到自身，求得德性之知的完善、心灵境界的提高。一顺一逆，造化生成之机也。未发之功，却在发用上用。[27] 这同王阳明的说法看起来没有什么区别。
但王阳明所说的觉可有两种解释。这里除了强调人者天地之心、万物之宰这一主体思想之外，还重视客观物质世界向主体的过渡，强调主体同客体相互生成。照王阳明所说，心之本体既是个体的，又是绝对普遍的，既是感性的，又是超越的。
照王阳明所说，心之本体既是个体的，又是绝对普遍的，既是感性的，又是超越的。天之高，地之深，鬼神之吉凶灾祥，这就是一种意义。他批评有一种人，只说天，其实何尝见天？比如自然界的日月风雷、人物草木之类，固然是天，但又不可道即是天。有了这种境界，则吾心自然能正，吾心正则天地之心亦正矣。
这亦可以看作是王阳明的晚年定论。-------------------------------------------------------------------------------- [1]《传习录上》。
王阳明的良知说，是一种很有主体性和实践特色的心灵境界说。这是实现万物一体境界的关键所在。如果私欲、私意用事，人生便失去了意义，便是天人为二。[25] 由良知说出发而归于天地万物一体说，这是王阳明哲学的自然归宿。
因此，万物一体境界就在心灵之中。但不是存在本身的问题，而是关乎存在意义的问题。这样的境界不是依傍什么人，也不是模仿什么人，更不是装出一副圣人的样子，而是自家心里原有的，是自然而然表现出来的。只要信得过，就是圣人境界。
[34] 诚是实理，只有以实理为标准，循而行之，才能正其意之所发，才能诚其意，能诚其意，则诚的境界便能实现。一方面，审美对象若没有我的良知本体，便无所谓美丑。
[23] 王阳明既承认朱熹有心理为一之学，又指出其心理为二之弊，说明他不满意朱子的格物穷理之学。意义当然是对人而言的，至于天地万物本身有没有意义，这是一个无法回答的问题。
一、良知是天地万物的灵明 王阳明和程颢一样，以天地万物一体为最高境界，在他晚年的时候，更加提倡此说。灵明只是我的灵明，你的灵明，灵明而能充塞天地，主要是从功能、作用上说的。比如王阳明观花间草，就是如此。良知本体如同明镜一般，以之照物，则美者自美，丑者自丑，一照而皆真，这就是生其心处，也就是感应之几，会产生情感体验。尽管朱熹再三声明，穷究物理，是为了实现性理，即实现浑然一理的境界，但在王阳明看来，这是南辕而北辙，越穷物理，越与性理不相干。如果没有这个灵明，天地万物便失去了存在的意义，当然也就没有什么境界可言。
喜怒哀乐之心，与真诚恻怛之心、真实无妄之心，原是一体，美的体验就是善的直觉，也是真的认识，只要是真的和善的，必然也是美的，因此，天地万物一体境界理应包括美的境界。良知即灵明作为天地万物之主，首先是身之主。
这里所说的创造，也不是创造世界的意思，而是能创造出世界的意义，或赋予世界以意义，换句话说，世界的存在靠心而获得其意义。明明德者，立其天地万物一体之体也，亲民者，达其天地万物一体之用也，故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。
总之，王阳明的万物一体说是以良知说为基础，包括知、情、意在内的既存在又流行的整体境界。因为心与天地万物本来就是同体的，不是主客相对的。
因为他虽然相信良知人人具有，但并不是人人都能实现出来，满街是圣人也只是一种潜在的可能性，它虽然有存在上的根据，但并不意味着就是现实存在的。总之，天地万物一体境界是包括是非之心与好恶之心在内的整体境界。王阳明说，诚是心之本体[31]，即心的本来的存在状态。[44] 这就是他的本末一贯之说。
诚是真实存在的，可称之为真理境界，它是良知的另一种说法。另方面，如果没有审美对象及具体感受，也无所谓美的体验。
以心之本体为天，这是王阳明的说法。程颢在朱熹之前，王阳明在朱熹之后（心之本体是由朱熹提出的）。
这个区别表示出历史的变化，也说明阳明哲学的形上性与思辩性。他所谓理，只是生命价值的法则，这样的法则就在心里，不在心外，因此，不必到事事物物上去穷格、人心天理浑然[24]，一切皆备，要相信自己。
这个真己是躯壳的主宰。王阳明所说的心本体，有两方面含义。如此便是一气流通的，如何与他间隔得。分别言之，有诚、仁、乐之分，合而言之，只是一个境界。
从这样的境界出发去看万事万物，万事万物便有新的意义。这一倾向在王阳明以后有新的发展。
充塞天地中间，只有这个灵明。在他看来，体在用中，用在体中，不可将心体作另一物看，它就在心灵的灵明知觉之中，就在活动之中。
理学家普遍讲宇宙本体，在王阳明看来，心就是宇宙本体。[16] 所谓感应，是指心灵之感应，灵明之感应。
相关文章
发表评论
评论列表